心性道德

所谓“人为天下贵”。荀子曰:“水火有气而无生;草木有生而无知,禽鲁有知而无人,人有气有主有知;亦且有又,故景为天下贵也。”孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”孟子又曰:“人之有道也,饱食,暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”可见明伦理是人与禽兽区别约根本标志。在儒家文化中,人格的确立(别禽兽)和提升(别庶人)是第一位的。而其关键在于正确认识和处理伦理与物欲关系,这一体系大致分为三个层次,从理论层次上看,则是理、欲之辨;从实践层次上看,则是义、利之辨;从修养层次上看,则是役物、物役之辨。

元曲角色

元曲角色分旦末净三类,旦为女,末为男,净者多滑稽,刚烈,邪恶者。细分则有正末,冲末,副末等,旦也有搽旦,正旦,老旦之品类。王国维《古剧角色考》中有过详细介绍:正末,副末之外,又有冲末,小末,而小末又名二末,旦则正旦外,有老旦,大旦,色旦,搽旦,外旦,旦儿。搽旦与冲末两角色较为特殊,冲末元代本无此类行当角色,其出现在臧晋叔的元曲选中,属于正末之外的一种末角,一般都是些不甚重要的角色,如包待制陈州粜米,开场当背景板的范仲淹就是冲末,而搽旦其作用与冲末类似,都是作为剧中润滑剂的存在,不过搽旦多为艳丽,而又品性不端的角色,元曲选中有搽旦的戏计二十三篇,以正面形象出现的仅有五篇,多为反派女性角色,或毒妇,或妓子,鲜有以正派形象示人的曲剧。

道教流派

道教起源于东汉末,最早的是张道陵的五斗米教和张角的太平教,以符水疗救百姓来吸收信徒,后黄巾起义失败,太平教没落,而五斗米教随着张鲁为曹操迁置河内而陷入低谷,东晋时则再次勃兴,其神仙理论获得重大发展,并出现如葛洪等相关人物进行教义阐发,出现了上清派,灵宝派,净明道,楼观道等,后南北朝时期,北方寇谦之进行改革,去除三张教义,崇尚礼度,南派则出现陆修静进行改革,后出现陶弘景创建了茅山派,隋代则崇道颇深,而唐代因姓氏而崇尚道教,高宗时封老子为太上玄元皇帝,玄宗时老子纳入科举,到五代,内丹术渐渐兴盛,北宋时徽宗编写万寿道藏,金人入侵,南方又出清微,神霄,东华等派,金土则出真大道,太一道和为人所熟知的全真道。后元代全真道迎来大发展,明代则出现了正一全真南北并立的格局,清代步入衰微,乾隆时宣布黄教为国教,道教颇为窘迫。